看韋陀菩薩的韋陀杵的方向代表了寺院道風：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；
如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；
如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。
還有一說：
舉起的是只要是人都可以在廟裏住;
橫著的是只有法師和居士可以在廟裏住;
放在地上的是只能常住此寺院的人住.
但話是如此說,也需看寺院的道風及例外
2012年2月25日 星期六
韋馱菩薩介紹
韋馱菩薩，是南方增長天王屬下八大神將之一，為四天王座下三十二將之首，（四大天王每人手下有八神將）。也是大家所熟悉的佛教護法神。據說，在釋迦佛入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。中國佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門口的四天王殿內，面向著寺院，以守護伽藍(即道場之意)。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱於肘間。
看韋陀菩薩的韋陀杵的方向代表了寺院道風：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；
如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；
如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。
還有一說：
舉起的是只要是人都可以在廟裏住;
橫著的是只有法師和居士可以在廟裏住;
放在地上的是只能常住此寺院的人住.
但話是如此說,也需看寺院的道風及例外
看韋陀菩薩的韋陀杵的方向代表了寺院道風：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；
如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；
如果韋陀杵杵在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。
還有一說：
舉起的是只要是人都可以在廟裏住;
橫著的是只有法師和居士可以在廟裏住;
放在地上的是只能常住此寺院的人住.
但話是如此說,也需看寺院的道風及例外
2012年1月27日 星期五
八風吹不動，一屁打過江
原詩:「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，
他有一個相知甚篤的方外之交--「佛印禪師」，
平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，
但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，
蘇東坡心裡總覺不是滋味，
所以百般用心，想讓佛印下不了台。
一天，兩人相對坐禪，
蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：
「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」
佛印禪師說：「像一尊佛。」
蘇東坡聽了之後滿懷得意。
此時，佛印禪師反問蘇東坡：
「那你看我的坐姿像個甚麼？」
蘇東坡毫不考慮地回答：
「你看起來像一堆牛糞！」
佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：
「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：
「今天總算佔了佛印禪師的上風。」
蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：
「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」
蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。
事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，
一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：
「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？
佛印禪師看過後，莞然一笑，
順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：
「放屁」
再交給書童帶回。
蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，
怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，
不由得火冒三丈，破口大罵：
「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，
只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：
「八風吹不動，一屁打過江。」
蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！
佛門所謂的八風，
一、稱：每逢別人「當面稱讚」或「被後稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜！
二、譏：每當人家「當面責罵」我們的時候，令我們感到無限的羞辱。
三、毀：有些人總愛「背後說人家的壞話」，一旦讓我們知道了，總感到忍受不了。
四、譽：當人家褒獎我們，認為是一種榮譽，而不覺沾沾自喜。
五、利：當我們事業成功，「順利通達」的感受，自然令我們感到滿足。
六、衰：當我們事業衰敗，所有的打擊，難免不使我們感到萬分的頹喪。
七、苦：當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生確為一大苦聚。
八、樂：當我們的身心獲得非常適意時，總認為那是人生快樂的享受。
宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，
他有一個相知甚篤的方外之交--「佛印禪師」，
平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，
但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，
蘇東坡心裡總覺不是滋味，
所以百般用心，想讓佛印下不了台。
一天，兩人相對坐禪，
蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：
「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」
佛印禪師說：「像一尊佛。」
蘇東坡聽了之後滿懷得意。
此時，佛印禪師反問蘇東坡：
「那你看我的坐姿像個甚麼？」
蘇東坡毫不考慮地回答：
「你看起來像一堆牛糞！」
佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：
「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：
「今天總算佔了佛印禪師的上風。」
蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：
「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」
蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。
事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，
一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：
「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？
佛印禪師看過後，莞然一笑，
順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：
「放屁」
再交給書童帶回。
蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，
怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，
不由得火冒三丈，破口大罵：
「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，
只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：
「八風吹不動，一屁打過江。」
蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！
佛門所謂的八風，
一、稱：每逢別人「當面稱讚」或「被後稱讚」我們的時候，總不免感到滿懷的歡喜！
二、譏：每當人家「當面責罵」我們的時候，令我們感到無限的羞辱。
三、毀：有些人總愛「背後說人家的壞話」，一旦讓我們知道了，總感到忍受不了。
四、譽：當人家褒獎我們，認為是一種榮譽，而不覺沾沾自喜。
五、利：當我們事業成功，「順利通達」的感受，自然令我們感到滿足。
六、衰：當我們事業衰敗，所有的打擊，難免不使我們感到萬分的頹喪。
七、苦：當種種的煩惱逼迫得我們的身心難以承受，深感人生確為一大苦聚。
八、樂：當我們的身心獲得非常適意時，總認為那是人生快樂的享受。
2012年1月6日 星期五
守志法師對巴西中觀寺佔據南美普陀山阿根廷中观法雨寺的澄清声明
南美普陀山阿根廷中观法雨寺澄清声明
一、这些年来阿根廷中观法雨寺得到全侨各界的护持与鼎力协助，得以弘法利生，普渡佛缘，将寺院内部老旧电线汰换,内墙外壁老旧的建筑逐渐翻新打水泥和油漆。大雄宝殿从新整修且搬回到地面层;以方便信众礼佛，整修了侨联学校的旧教室并增加新的教室，为师生们提供了更好的教学环境，让学生们安心上课。
二、2011年12月20日中观法雨寺被巴西中观寺所属的“南美中观僧团”强行占据寺院，并且更换了进寺大门锁头及钥匙，分别张贴了中、西文两张内容不同的公告，拒绝禁止每一个人进入寺院，导致寺院一切日常活动不能正常进行，信众无法进入寺院参拜礼佛，侨校师生无法正常上课。
三、近来谣言四起，给侨民们及信众造成不安，并且影响到侨校的学生、家长及教师们，本人内心亦深感不安，阿根廷中观寺的资产属于阿根廷中国佛教会所拥有，系十方大德出资供奉的十方
道场，别有用心的人造谣，说本人将阿根廷中观寺的资产转卖、抵押给非相关人员或公司、社团等，本人再次严正声明：“卖寺易主”绝对是无中生有，请不要听信谣言，守志现在不会，将来也不会去做违背佛门声誉，影响全侨福祉的不利之事。
四、本人在此诚恳的呼吁巴西中观寺所属“南美中观僧团”的智翰、印慈、照湛等法师以慈悲心、同理心开启阿根廷中观寺的大门,方便信众自由礼佛及让侨联学校师生自由进出上课。
五、对于巴西中观寺所属“南美中观僧团”的智翰、印慈、照湛等法师，如果是因为外界误传的谣言，导致对本人的误解而作出的行为，那么，守志可以理解，希望大家同为是佛教出家僧人，能以慈悲、善解、包容、感恩之心，以和平有智慧的方式处理，望早日圆满，以利宏法。
农历过年即将到来，守志向全侨各界侨民贺年,新的一年祈愿佛菩萨慈光照耀，守志在佛法教化方面如果做的不够完善，诚心诚意的对佛菩萨忏悔并发愿，祈愿佛菩萨加持摄受。
南美普陀山阿根廷中观法雨寺住持释守志 敬启
2012年1月4日
一、这些年来阿根廷中观法雨寺得到全侨各界的护持与鼎力协助，得以弘法利生，普渡佛缘，将寺院内部老旧电线汰换,内墙外壁老旧的建筑逐渐翻新打水泥和油漆。大雄宝殿从新整修且搬回到地面层;以方便信众礼佛，整修了侨联学校的旧教室并增加新的教室，为师生们提供了更好的教学环境，让学生们安心上课。
二、2011年12月20日中观法雨寺被巴西中观寺所属的“南美中观僧团”强行占据寺院，并且更换了进寺大门锁头及钥匙，分别张贴了中、西文两张内容不同的公告，拒绝禁止每一个人进入寺院，导致寺院一切日常活动不能正常进行，信众无法进入寺院参拜礼佛，侨校师生无法正常上课。
三、近来谣言四起，给侨民们及信众造成不安，并且影响到侨校的学生、家长及教师们，本人内心亦深感不安，阿根廷中观寺的资产属于阿根廷中国佛教会所拥有，系十方大德出资供奉的十方
四、本人在此诚恳的呼吁巴西中观寺所属“南美中观僧团”的智翰、印慈、照湛等法师以慈悲心、同理心开启阿根廷中观寺的大门,方便信众自由礼佛及让侨联学校师生自由进出上课。
五、对于巴西中观寺所属“南美中观僧团”的智翰、印慈、照湛等法师，如果是因为外界误传的谣言，导致对本人的误解而作出的行为，那么，守志可以理解，希望大家同为是佛教出家僧人，能以慈悲、善解、包容、感恩之心，以和平有智慧的方式处理，望早日圆满，以利宏法。
农历过年即将到来，守志向全侨各界侨民贺年,新的一年祈愿佛菩萨慈光照耀，守志在佛法教化方面如果做的不够完善，诚心诚意的对佛菩萨忏悔并发愿，祈愿佛菩萨加持摄受。
南美普陀山阿根廷中观法雨寺住持释守志 敬启
2012年1月4日
阿根廷中观法雨寺护法会暨信众對巴西中觀寺佔據法雨寺的声明启示
阿根廷中观法雨寺护法会暨信众声明启示
一、阿根廷中观法雨寺是台湾侨民最早的佛教信仰中心，筚路篮缕，惨淡经营，才有今日的辉煌成果，成为信众心灵资粮的宝库，洗涤身、心、灵的十方道场，也是侨教的主要场所。
二、近日，因为僧团间的问题，南美巴西中观寺僧团，以强制的手段，断然封闭阿根廷中观法雨寺，造成信众礼佛参拜，开示共修，被排拒在外，不得其门而入，尤其年关将届，依中华传统的佛教礼仪，是点光明灯、祈福、安太岁、参拜的盛大法会，旺节大喜之月，如今，封闭阿根廷中观寺，全体护法、信众感到惶恐不安，经会议决定，提出严正的抗议。
三、佛门慈悲为怀，宏法普渡众生，利泽社稷，如今，以封闭阿根廷中观法雨寺的不法行为，有辱佛门声誉，辜负信众的护持与奉献，期盼双方立即以和平圆满，内心依慈、悲、喜、舍之心念，外行以诚、正、信、实之态度，接洽商研，共同宣达佛法，发扬佛理，是所至盼！！
阿根廷 中观法雨寺护法会暨全体信众 敬启04-01-2011
一、阿根廷中观法雨寺是台湾侨民最早的佛教信仰中心，筚路篮缕，惨淡经营，才有今日的辉煌成果，成为信众心灵资粮的宝库，洗涤身、心、灵的十方道场，也是侨教的主要场所。
二、近日，因为僧团间的问题，南美巴西中观寺僧团，以强制的手段，断然封闭阿根廷中观法雨寺，造成信众礼佛参拜，开示共修，被排拒在外，不得其门而入，尤其年关将届，依中华传统的佛教礼仪，是点光明灯、祈福、安太岁、参拜的盛大法会，旺节大喜之月，如今，封闭阿根廷中观寺，全体护法、信众感到惶恐不安，经会议决定，提出严正的抗议。
三、佛门慈悲为怀，宏法普渡众生，利泽社稷，如今，以封闭阿根廷中观法雨寺的不法行为，有辱佛门声誉，辜负信众的护持与奉献，期盼双方立即以和平圆满，内心依慈、悲、喜、舍之心念，外行以诚、正、信、实之态度，接洽商研，共同宣达佛法，发扬佛理，是所至盼！！
阿根廷 中观法雨寺护法会暨全体信众 敬启04-01-2011
2011年10月23日 星期日
守志法師簡介
守志法師，號開嚴，1968年出生於台灣雲林縣，世代都是政商，家人希望他能從政，但法師感到人生無常，認為富貴五更初夢，功名浮雲一片‧‧‧這無疑是在警惕我們要輕安自在，斷紅塵。高中時代，法師即開始接觸佛法，在許立昌、李平修兩位居士的指引下，正確的認識了佛法。在宏印長老的鼓勵下,法師參看歷代高僧傳,學習出家大德的用功方法及修行風範,並深入研讀佛教的經典及祖師大德的語錄，此時，對佛教的義理有了深切的體認。他並閱讀印順導師的妙雲集及其著作，發願要從歷史的軌跡中來闡揚純正原始的佛法。
守志法師現任巴西中國佛教會理事長、阿根廷中國佛教會理事長、巴西聖保羅彌陀寺住持、阿根廷布市法雨寺住持。法師為人親切，犧牲奉獻，悲天憫人，所主持的彌陀寺以宗教、文化、安養和教育的「內修外弘」為宗旨,每週日共修楞嚴經,藉由楞嚴經從妄返真的修行途徑,達到明心見性。從2001年8月12日彌陀寺重建落成到今天，每星期都有近百人來寺裡共修、誦經、拜佛，逢佛菩薩誕辰大法會更有二、三百人來參與。短短幾年，巴西聖保羅彌陀寺在法師及信眾用心耕耘下，已落實了慈善、教育、文化於巴西本土，從關懷信眾到執鞭教學，每星期日固定共修，不定期慈善救濟，信眾戶外聯誼參學，並積極參與僑界慈善義賣、冬令救濟等，展現出一片新的氣象。而發放的物資也從剛開始的每次二百公斤，到現在已達三、四千公斤了。
守志法師常以感恩，惜福，修福，再造福與週遭的信眾互相共勉。談到他為何選擇宏澤長老為剃度恩師，他說：「或許是被師父的樸實、平易近人，為法忘軀的精神所攝受吧！一切都是因緣所安排。」在與法師的交談當中，他特別感謝宏澤法師在他初出家時的磨鍊與教導。彌陀寺已走過四十七個年頭，邁向第四十八年，從無到有，從小到大，從少到多，這些成就，都是善心信眾點滴愛心的凝聚，更要感恩的是葉萬生老菩薩這一家人默默的付出。十四年前，這群熱情奉獻的人，在世俗的塵埃中拒絕作心靈的流亡，尋求被世界冷落而被人類的良知所熱愛的理想，承擔苦難，並且承擔救度苦難的使命，燃燒暗角苦眾的心靈，燈火雖小，卻具有純真和溫暖的意義。他們一路走來，身前身後，聚匯無數懷有同樣感動和愛心的人，渺渺的星斗幻化出滿布的星河，他們這種菩薩心腸、利益眾生的精神實在令人敬佩。我們期待十方彌陀寺早日興建起來，為中華文化，中國佛教在南美洲留下一片清淨樂土。
彌陀寺地址：R. Conde de Irajá, 137 Vila Mariana cep04119-010 Sao Paulo SP Brasil
e-mail: tchi90@gmail.com
電話：55-11-50845560
傳真：55-11-50848293
2011年10月21日 星期五
阿根廷华文教育网，法雨中文学校网站开站
阿根廷华文教育网，法雨中文学校网站开站
阿根廷中文门户网１０月１８日讯
阿根廷华文教育网与阿根廷法雨中文学校网站开站仪式，１０月１５日在布市御膳阁大酒店举行。中国大使馆韩孟堂参赞，刘强领事，阿根廷法雨寺主持守志法师与旅阿华侨社团侨领参加了当晚活动。
阿根廷华文教育网总监昔欢在会上介绍了华教网与法雨中文学校网站的情况。她说，阿根廷华文教育网是阿根廷中文门户网下属的一个独立网站，主要目的是为阿根廷华文教育，为学汉语的中外学生提供的一个网络学习和交流的平台。网站在内容上主要分为资讯，互动，资源和知识四大板块。
她说，华教资讯中包括了华教新闻，教师心得，华教人物，阅读和交流，华教活动，汉语桥等栏目。这一板块主要反映包括阿根廷在内的全球华文教育发展情况和走势，介绍华文教育教学经验，报道华文教育人物和外国人学汉语的故事和心路历程等，同时也对当地的华教活动情况予以及时的反馈和报道。
网站中的学子公社则属于互动板块，其中包括，学生资料，学生作文，学生创作和学校活动等，供学生本人和家长，学校老师等上传资料，图片和视频等。资源中心主要是为学生和教师提供各类汉语教育和学习教材的下载，其中也包括幼儿教育和一些参考书及中国传统文学书籍的下载。
在网站结构和设计上，华教网综合了各种时尚新颖的元素，有机融汇图片,音频和视频等多媒体手段，力求使网站简单易用又丰富好看。此外，华教网还将与各社团及侨校进行合作，举行华教学子作文，创意等比赛活动，为促进全侨关心华文教育的良好氛围作出自己的努力。
昔欢在发言中感谢中国驻阿根廷大使馆，新华社阿根廷分社，阿根廷《新大陆周刊》，已经旅居阿根廷华人社团对阿根廷华文教育网的大力支持。
中国大使馆参赞韩孟堂在仪式上发表了讲话，他代表中国大使馆对阿根廷华教网的开站表示了热烈的祝贺。他说，华文教育网的开站，着眼于网络技术和新媒体的优势，使华文学校的实体教育得以延伸。不管是在阿根廷首都，还是在阿根廷内地省市的偏远小镇，华人华侨子弟都可以从网络得到华文教育的服务。
韩孟堂参赞说，华文教育网同样也是为阿根廷本地居民学习汉语打开的一扇窗口。他希望，阿根廷华教网能够成为阿根廷乃至拉美地区汉语教育方面的国际品牌。
中国大使馆领事刘强对记者说，华文教育网的开通对于华人华侨子弟能够学习到更多的中国文化，希望华教网能够普惠广大华人华侨群众，弘扬中华文化，宣传中国文明的良好平台，他衷心祝愿华文教育网越办越好。
法雨寺主持守志法师在致辞中说，法雨中文学校在阿根廷已经有３８年的历史，今年开始，在中国大使馆，国务院侨办的鼎力支持下开始使用简体中文教育。我们希望借阿根廷华教网与法雨中文学校网站开站的契机，进一步推动华文教育，为中华文化的传播尽一份力量。(完）
資料來源:http://xinhuaar.com/html/31-3/3513.htm
阿根廷中文门户网１０月１８日讯
阿根廷华文教育网与阿根廷法雨中文学校网站开站仪式，１０月１５日在布市御膳阁大酒店举行。中国大使馆韩孟堂参赞，刘强领事，阿根廷法雨寺主持守志法师与旅阿华侨社团侨领参加了当晚活动。
阿根廷华文教育网总监昔欢在会上介绍了华教网与法雨中文学校网站的情况。她说，阿根廷华文教育网是阿根廷中文门户网下属的一个独立网站，主要目的是为阿根廷华文教育，为学汉语的中外学生提供的一个网络学习和交流的平台。网站在内容上主要分为资讯，互动，资源和知识四大板块。
她说，华教资讯中包括了华教新闻，教师心得，华教人物，阅读和交流，华教活动，汉语桥等栏目。这一板块主要反映包括阿根廷在内的全球华文教育发展情况和走势，介绍华文教育教学经验，报道华文教育人物和外国人学汉语的故事和心路历程等，同时也对当地的华教活动情况予以及时的反馈和报道。
网站中的学子公社则属于互动板块，其中包括，学生资料，学生作文，学生创作和学校活动等，供学生本人和家长，学校老师等上传资料，图片和视频等。资源中心主要是为学生和教师提供各类汉语教育和学习教材的下载，其中也包括幼儿教育和一些参考书及中国传统文学书籍的下载。
在网站结构和设计上，华教网综合了各种时尚新颖的元素，有机融汇图片,音频和视频等多媒体手段，力求使网站简单易用又丰富好看。此外，华教网还将与各社团及侨校进行合作，举行华教学子作文，创意等比赛活动，为促进全侨关心华文教育的良好氛围作出自己的努力。
昔欢在发言中感谢中国驻阿根廷大使馆，新华社阿根廷分社，阿根廷《新大陆周刊》，已经旅居阿根廷华人社团对阿根廷华文教育网的大力支持。
中国大使馆参赞韩孟堂在仪式上发表了讲话，他代表中国大使馆对阿根廷华教网的开站表示了热烈的祝贺。他说，华文教育网的开站，着眼于网络技术和新媒体的优势，使华文学校的实体教育得以延伸。不管是在阿根廷首都，还是在阿根廷内地省市的偏远小镇，华人华侨子弟都可以从网络得到华文教育的服务。
韩孟堂参赞说，华文教育网同样也是为阿根廷本地居民学习汉语打开的一扇窗口。他希望，阿根廷华教网能够成为阿根廷乃至拉美地区汉语教育方面的国际品牌。
中国大使馆领事刘强对记者说，华文教育网的开通对于华人华侨子弟能够学习到更多的中国文化，希望华教网能够普惠广大华人华侨群众，弘扬中华文化，宣传中国文明的良好平台，他衷心祝愿华文教育网越办越好。
法雨寺主持守志法师在致辞中说，法雨中文学校在阿根廷已经有３８年的历史，今年开始，在中国大使馆，国务院侨办的鼎力支持下开始使用简体中文教育。我们希望借阿根廷华教网与法雨中文学校网站开站的契机，进一步推动华文教育，为中华文化的传播尽一份力量。(完）
資料來源:http://xinhuaar.com/html/31-3/3513.htm
2011年7月25日 星期一
從洪慈和居士岳母往生瑞相談起佛教信仰
從洪慈和居士岳母往生瑞相談起佛教信仰
＊彌陀寺 住持 釋守志
洪慈和居士祖籍台灣省台中市人氏，少年即親近台中市佛教蓮社李炳南老居士所舉辦的大專佛學營學習佛法，故當時曾於白天靜住於寺院準備大學聯考，因此，於少年時代即已有深厚正信的佛法知見，其岳母楊呂寶珠太夫人生於一九二七年九月廿一日，二○○七年七月九日上午九時十五分捨報往生，享年八十一歲。
一九四六年寶珠女士與楊炳南先生在台中結為連理，婚後育有三女兩男，於一九六四年全家坐船移民到巴西，在Ｓantos港上岸後，於Ｍogi daＣruz定居，以養雞、栽種番茄等務農為生，自產自銷，在當時也與同住ＭＯＧＩ的國畫大師張大千先生時有往來。
楊炳南先生一生經商，移民至巴西後，心繫子女的教育，心想為了他們將來前途，總不能讓子女們在ＭＯＧＩ一直務農，於是與寶珠女士商量，遷居聖保羅ＶＩＬＡ ＦＯＲＭＯＳＡ經營餐廳，夫妻倆同甘共苦，寶珠女士更是典型的中國婦女，相夫教子，將五位子女培育至大學畢業，目前子女中有醫師、藥劑師，會計師、工程師及商人，在巴西社會及事業上均卓越有成，孫子輩們更是聖保羅大學及美國哈佛大學與麻省理工學院的優秀學生。
十二年前，在子女及孫子們孝心的要求下，兩老終於退休，並於次年在聖保羅慶祝結婚五十週年金婚。
二○○三年楊老先生往生後，楊母即與小女兒楊淑枝女士同住於ＭＯＥＭＡ的高級公寓，而其他的子女們也都住於附近，以便互相照顧。四年前，寶珠女士動過一次大手術，心肺功能日漸衰退。一個月前，曾因過度衰弱而送入醫院加護病房，經檢查後需再開刀，但深信佛教的楊母體悟「人生無常、人命在呼吸間」的大道理，心想子女們皆事業有成，大女婿洪慈和更是在事業上表現卓越。因此堅決反對再開刀，一心一意「自我唸佛修行」，經醫生團隊評估後，同意返家做居家調養看護，醫生與護士每天分三班輪值照顧。
2007年7月7日週六下午，寶珠女士與剛從台灣趕回來的大女婿洪慈和居士閒話家常，交待洪居士一定要向大家表達謝意，感謝親朋好友對她這一生的關懷與探視，並要後代子孫繼續行善與信佛。當晚入睡後，體力更加衰弱，所有子女、孫子輩、曾孫們均趕回家中，以接力方式輪班陪寶珠女士唸阿彌陀佛聖號。週日下午，諸多親朋好友，彌陀寺守志法師、如來寺法師及蓮友聞訊趕至家中繼續為楊母唸佛，直到週一(七月九日)上午九時十五分，寶珠女士在四代同堂子孫伴隨下，安詳唸佛往生示寂。
寶珠女士往生後，筆者守志亦於靈體旁為其助唸，迴向，老夫人從上午九時往生至晚上九時筆者臨走時，身體出奇意外的柔軟，可見她往生西方沒有問題，這是最近筆者親眼目睹在自己家裡唸佛聲中往生的一位。二○○五年六月四日上印下順導師圓寂，當時至第七天要入殮時，筆者與另外五位法師共同參與協助入殮工作，印老法體也呈現柔軟而不帶半點僵硬。
唸佛，是佛教修行的一個重要法門，是修淨土者所攝持，淨土法門，一般都以稱名唸佛為主，即是稱唸一尊與我們有緣的佛菩薩聖號，諸如藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩…等。但現今一般人皆以稱唸「阿彌陀佛」名號為主，願將來能至西方淨土與佛一齊修行。淨土，是即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界，離卻染污與罪惡、煩惱，淨有二方面：一、眾生的清淨；二、世界的清淨。阿含經中說：「心清淨故，眾生清淨」，福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。
淨土，在佛法中有不同的淨土，例如：彌勒菩薩的兜率淨土；東方阿 佛淨土及藥師如來淨土，西方阿彌陀佛淨土，密宗傳說，此世界將出現香跋拉淨土，這些不同淨土，都隨著個人所修持的法門相應而成就。淨土是理想的世界，依眾生的根性、社會文化的不同，而有各式各樣的淨土。佛經中談到淨土環境的情況，可分四點特徵：一、平坦：佛教的一切淨土中，不曾說有山陵岳阜及大海江河，甚至沒有荊棘沙礫。二、整齊：淨土中的樹木，總是枝枝相對，葉葉相當，一行一行的寶樹，高低距離，非常整齊；與富有均衡美的圖畫一樣，這是佛經敘述淨土美的特徵。如︽阿彌陀經︾所言：「極樂國土，七重欄植，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。」三、潔淨：淨土中是沒有塵穢的，一塵不染。連池沼的水底，也是金沙所覆蓋而成。四、富麗：淨土的大地是金沙布蓋而成，七寶莊嚴四邊階道。
以上大致介紹淨土所屬與類別，現今人獨唸阿彌陀佛名號而求生西方淨土，為何？古人言：「諸經所讚，盡在彌陀」，大乘經典特別著重西方阿彌陀佛的極樂淨土，中國佛教也特別宏楊西方淨土，因阿彌陀佛立四十八願，與我們這一國土特別有緣。梵語ＡＭＩＴＩ翻譯成無量，阿彌陀佛即有無量佛的含義，『觀無量壽佛經』中第九觀，觀阿彌陀佛的色身相好，於觀想成就時，經上說：「見此事者，即見十方諸佛。」「作是觀者，名觀一切佛身。」意思是說，見阿彌陀佛，即是見十方一切諸佛，觀阿彌陀佛，即是觀十方一切諸佛。『般舟三昧經』，這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧，當修觀成就時，經中說：「現在諸佛悉在前立。」這與觀經所說的「見此事者，即見十方諸佛」完全一致。又「華嚴經」的「入法界品」末，普賢菩薩十大願王的導歸極樂，善財童子五十三參的第一位善知識，就是念佛法門。由此可知，見阿彌陀佛即是見十方一切佛，唸阿彌陀佛即是唸十方一切佛。阿彌陀佛，在一切佛中，首先得到名稱的優勢，阿彌陀佛的名號為現今人所特別讚歎宏傳。
然而念佛法門，以信、願、行為三要，缺一不可。這三者正如我們知道ＣＡＭＰＯＳ ＤＯＪＯＲＤＡＯ巴西小瑞士的美，但我們無心與無資糧前往，最終仍然無法親身欣賞到它的美麗。
一、信：修念佛法門對於佛教中基本的道理，如因果、善惡、輪迴、解脫等，應要有一明確的信解，這就是信三寶、信四諦等，『雜阿含經九三六』更言「聖弟子信於佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨…是名聖弟子，不墮惡趣。」修淨土之人，先要堅定佛法中的基本信念，再信阿彌陀佛的依正功德：確信淨土的實有、信得淨土的清靜莊嚴，是極理想的樂土；信阿彌陀佛成佛以來，說法十劫，有無量功德，更信阿彌陀佛的慈悲願力，更信得阿彌陀佛的大願∣只要眾生能發願往生，決定可以得到接引，乃至一念一日至七日，皆可往生極樂世界。
二、願：淨土法門的願，除願成佛道，願度眾生的通願外，最重要的是願生彼國。就是願得阿彌陀佛本願的攝受，眾生自己自動發願要求攝受，接受佛陀悲願的攝受。這正如海中救生艇，投下救生圈或繩索，若落海者心想登舟脫險，卻不願接受救生圈或繩索，試問這如何得救？正如有信而無願。眾生願與佛本願相呼應，往生淨土，才有可能。
三、行：行有二種，其一是往生淨土的助行；其二是往生淨土的主行。以淨土三經說，「阿彌陀經」說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，可見要培植深厚的善根，增長種種福德，以作生淨土的資糧。「觀無量壽經」說有三品，如孝敬父母，布施、持戒、讀誦大乘經典。大本「阿彌陀經」也談到布施、持戒等。這些善根福德，修淨土的人，應該隨時隨地去做，使善根增長，福德增勝。往生淨土，念佛是正因，培植善根福德是助緣。往生淨土的主行，就是稱念「南無阿彌陀佛」，南無是皈投依靠之義，內含希求阿彌陀佛悲願加持。
楊呂寶珠居士世緣已盡，皈命阿彌陀佛座下，觀其生前行誼，由信入門，於台灣已是一般的民間佛教信仰者，來到巴西更與觀音寺結下了深厚布施因緣，晚年更深入信仰正信的佛教，深信因果，將其退休金全數捐給佛教團體做世間公益事業，一生奉持淨土法門，往生前萬緣放下更提起正念唸佛，往生後壽終內寢，安詳捨壽，偈曰：「流落娑婆八一載，如今回返極樂天，親侍彌陀慈悲父，得悟無生真自然。」
＊彌陀寺 住持 釋守志
洪慈和居士祖籍台灣省台中市人氏，少年即親近台中市佛教蓮社李炳南老居士所舉辦的大專佛學營學習佛法，故當時曾於白天靜住於寺院準備大學聯考，因此，於少年時代即已有深厚正信的佛法知見，其岳母楊呂寶珠太夫人生於一九二七年九月廿一日，二○○七年七月九日上午九時十五分捨報往生，享年八十一歲。
一九四六年寶珠女士與楊炳南先生在台中結為連理，婚後育有三女兩男，於一九六四年全家坐船移民到巴西，在Ｓantos港上岸後，於Ｍogi daＣruz定居，以養雞、栽種番茄等務農為生，自產自銷，在當時也與同住ＭＯＧＩ的國畫大師張大千先生時有往來。
楊炳南先生一生經商，移民至巴西後，心繫子女的教育，心想為了他們將來前途，總不能讓子女們在ＭＯＧＩ一直務農，於是與寶珠女士商量，遷居聖保羅ＶＩＬＡ ＦＯＲＭＯＳＡ經營餐廳，夫妻倆同甘共苦，寶珠女士更是典型的中國婦女，相夫教子，將五位子女培育至大學畢業，目前子女中有醫師、藥劑師，會計師、工程師及商人，在巴西社會及事業上均卓越有成，孫子輩們更是聖保羅大學及美國哈佛大學與麻省理工學院的優秀學生。
十二年前，在子女及孫子們孝心的要求下，兩老終於退休，並於次年在聖保羅慶祝結婚五十週年金婚。
二○○三年楊老先生往生後，楊母即與小女兒楊淑枝女士同住於ＭＯＥＭＡ的高級公寓，而其他的子女們也都住於附近，以便互相照顧。四年前，寶珠女士動過一次大手術，心肺功能日漸衰退。一個月前，曾因過度衰弱而送入醫院加護病房，經檢查後需再開刀，但深信佛教的楊母體悟「人生無常、人命在呼吸間」的大道理，心想子女們皆事業有成，大女婿洪慈和更是在事業上表現卓越。因此堅決反對再開刀，一心一意「自我唸佛修行」，經醫生團隊評估後，同意返家做居家調養看護，醫生與護士每天分三班輪值照顧。
2007年7月7日週六下午，寶珠女士與剛從台灣趕回來的大女婿洪慈和居士閒話家常，交待洪居士一定要向大家表達謝意，感謝親朋好友對她這一生的關懷與探視，並要後代子孫繼續行善與信佛。當晚入睡後，體力更加衰弱，所有子女、孫子輩、曾孫們均趕回家中，以接力方式輪班陪寶珠女士唸阿彌陀佛聖號。週日下午，諸多親朋好友，彌陀寺守志法師、如來寺法師及蓮友聞訊趕至家中繼續為楊母唸佛，直到週一(七月九日)上午九時十五分，寶珠女士在四代同堂子孫伴隨下，安詳唸佛往生示寂。
寶珠女士往生後，筆者守志亦於靈體旁為其助唸，迴向，老夫人從上午九時往生至晚上九時筆者臨走時，身體出奇意外的柔軟，可見她往生西方沒有問題，這是最近筆者親眼目睹在自己家裡唸佛聲中往生的一位。二○○五年六月四日上印下順導師圓寂，當時至第七天要入殮時，筆者與另外五位法師共同參與協助入殮工作，印老法體也呈現柔軟而不帶半點僵硬。
唸佛，是佛教修行的一個重要法門，是修淨土者所攝持，淨土法門，一般都以稱名唸佛為主，即是稱唸一尊與我們有緣的佛菩薩聖號，諸如藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩…等。但現今一般人皆以稱唸「阿彌陀佛」名號為主，願將來能至西方淨土與佛一齊修行。淨土，是即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界，離卻染污與罪惡、煩惱，淨有二方面：一、眾生的清淨；二、世界的清淨。阿含經中說：「心清淨故，眾生清淨」，福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。
淨土，在佛法中有不同的淨土，例如：彌勒菩薩的兜率淨土；東方阿 佛淨土及藥師如來淨土，西方阿彌陀佛淨土，密宗傳說，此世界將出現香跋拉淨土，這些不同淨土，都隨著個人所修持的法門相應而成就。淨土是理想的世界，依眾生的根性、社會文化的不同，而有各式各樣的淨土。佛經中談到淨土環境的情況，可分四點特徵：一、平坦：佛教的一切淨土中，不曾說有山陵岳阜及大海江河，甚至沒有荊棘沙礫。二、整齊：淨土中的樹木，總是枝枝相對，葉葉相當，一行一行的寶樹，高低距離，非常整齊；與富有均衡美的圖畫一樣，這是佛經敘述淨土美的特徵。如︽阿彌陀經︾所言：「極樂國土，七重欄植，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。」三、潔淨：淨土中是沒有塵穢的，一塵不染。連池沼的水底，也是金沙所覆蓋而成。四、富麗：淨土的大地是金沙布蓋而成，七寶莊嚴四邊階道。
以上大致介紹淨土所屬與類別，現今人獨唸阿彌陀佛名號而求生西方淨土，為何？古人言：「諸經所讚，盡在彌陀」，大乘經典特別著重西方阿彌陀佛的極樂淨土，中國佛教也特別宏楊西方淨土，因阿彌陀佛立四十八願，與我們這一國土特別有緣。梵語ＡＭＩＴＩ翻譯成無量，阿彌陀佛即有無量佛的含義，『觀無量壽佛經』中第九觀，觀阿彌陀佛的色身相好，於觀想成就時，經上說：「見此事者，即見十方諸佛。」「作是觀者，名觀一切佛身。」意思是說，見阿彌陀佛，即是見十方一切諸佛，觀阿彌陀佛，即是觀十方一切諸佛。『般舟三昧經』，這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧，當修觀成就時，經中說：「現在諸佛悉在前立。」這與觀經所說的「見此事者，即見十方諸佛」完全一致。又「華嚴經」的「入法界品」末，普賢菩薩十大願王的導歸極樂，善財童子五十三參的第一位善知識，就是念佛法門。由此可知，見阿彌陀佛即是見十方一切佛，唸阿彌陀佛即是唸十方一切佛。阿彌陀佛，在一切佛中，首先得到名稱的優勢，阿彌陀佛的名號為現今人所特別讚歎宏傳。
然而念佛法門，以信、願、行為三要，缺一不可。這三者正如我們知道ＣＡＭＰＯＳ ＤＯＪＯＲＤＡＯ巴西小瑞士的美，但我們無心與無資糧前往，最終仍然無法親身欣賞到它的美麗。
一、信：修念佛法門對於佛教中基本的道理，如因果、善惡、輪迴、解脫等，應要有一明確的信解，這就是信三寶、信四諦等，『雜阿含經九三六』更言「聖弟子信於佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨…是名聖弟子，不墮惡趣。」修淨土之人，先要堅定佛法中的基本信念，再信阿彌陀佛的依正功德：確信淨土的實有、信得淨土的清靜莊嚴，是極理想的樂土；信阿彌陀佛成佛以來，說法十劫，有無量功德，更信阿彌陀佛的慈悲願力，更信得阿彌陀佛的大願∣只要眾生能發願往生，決定可以得到接引，乃至一念一日至七日，皆可往生極樂世界。
二、願：淨土法門的願，除願成佛道，願度眾生的通願外，最重要的是願生彼國。就是願得阿彌陀佛本願的攝受，眾生自己自動發願要求攝受，接受佛陀悲願的攝受。這正如海中救生艇，投下救生圈或繩索，若落海者心想登舟脫險，卻不願接受救生圈或繩索，試問這如何得救？正如有信而無願。眾生願與佛本願相呼應，往生淨土，才有可能。
三、行：行有二種，其一是往生淨土的助行；其二是往生淨土的主行。以淨土三經說，「阿彌陀經」說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，可見要培植深厚的善根，增長種種福德，以作生淨土的資糧。「觀無量壽經」說有三品，如孝敬父母，布施、持戒、讀誦大乘經典。大本「阿彌陀經」也談到布施、持戒等。這些善根福德，修淨土的人，應該隨時隨地去做，使善根增長，福德增勝。往生淨土，念佛是正因，培植善根福德是助緣。往生淨土的主行，就是稱念「南無阿彌陀佛」，南無是皈投依靠之義，內含希求阿彌陀佛悲願加持。
楊呂寶珠居士世緣已盡，皈命阿彌陀佛座下，觀其生前行誼，由信入門，於台灣已是一般的民間佛教信仰者，來到巴西更與觀音寺結下了深厚布施因緣，晚年更深入信仰正信的佛教，深信因果，將其退休金全數捐給佛教團體做世間公益事業，一生奉持淨土法門，往生前萬緣放下更提起正念唸佛，往生後壽終內寢，安詳捨壽，偈曰：「流落娑婆八一載，如今回返極樂天，親侍彌陀慈悲父，得悟無生真自然。」
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